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爱伦坡的密室

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当然,其实做不做神探都不打紧,夜半时分,寻把摇椅,倒杯茶,一本侦探小说,看月光下,窗帘响处,凶手现形……一样过瘾十足。

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都市文化提炼出的妖怪角色——日本推理作家京极夏彦  

2011-07-30 14:28:11|  分类: 推理杂谈 |  标签: |举报 |字号 订阅

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         京极夏彦1963年3月26日年出生于北海道-小樽市,原名大江胜彦,平面设计出身,就读设计学校,并曾在设计公司与广告代理店就职,之后与友人合开工作室。但由于遇上泡沫经济崩坏,工作量大减,为了打发时间,他写下了《姑获鸟之夏》这本小说,内容则是来自于十年前原本打算画成漫画的故事。而在《姑获鸟之夏》之前,他不但没写过小说,甚至连“写小说”这样的念头都不曾有过。


  《姑获鸟之夏》完成后,因为篇幅超过像是江户川乱步奖与横沟正史奖这些新人奖的限制,所以他开始删减篇幅,但随后便放弃修改而没有投稿。之后他决定直接与出版社联络,询问是否愿意阅读小说原稿。会拨电话给讲谈社其实也是巧合,他当时只是翻阅手边的小说(据说是竹本键治的《匣中的失乐》),查询版权页的电话,之后便拨给出版这本小说的讲谈社。尽管当时正值黄金周(日本五月初法定的长假),出版社可能没有人在,但他仍然试着拨了电话。

 

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  没想到在连续假期中,讲谈社里正好有编辑在。编辑得知京极夏彦有小说原稿,尽管是新人,但仍请他寄到出版社来。京极夏彦原本以为千页稿纸的小说,编辑会花上许多时间阅读,之后还有评估的过程,得到回音应该会是半年之后的事,于是小说寄出之后便不再理会。结果回应来得出乎意料的快,在原稿寄出后的第三天,讲谈社编辑便回电,希望能够出版这本小说。


  1994年以妖怪为主题,身份为驱邪师的中禅寺秋彦(被称为京极堂)再配上具备超能力的侦探槚木津为主角,创作了划时代的推理小说《姑获鸟之夏》并获得讲谈社的赏识而得以出版,1995年再发表与前作同属京极堂系列的《魍魉之匣》这并获得第四十九届日本推理作家协会奖,且在2008年的十月新番中《魍魉之匣》在日本被动画化了,而其后的小说如1995年的《狂骨之梦》和1996年的《铁鼠之槛》等也是极受好评的京极堂系列。除此以外,也有创作时代(古代)小说如1997年获得第二十五届泉镜花文学奖的《嗤的伊右卫门》等及2003年获得第十六届山本周五郎奖的《窥觊小平次》等。2004年:怪奇时代小说《后巷说百物语》获得第一百三十届直木奖。

 

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  作为一个年轻的作者,他有着非常广泛的兴趣和爱好,其中最有名的是他的藏书,以他三十出头的年纪,藏书已经超过一万册,相当惊人。广泛的涉猎,大概也是京极作品不定向各个层面都有的原因之一。另外,此人同时也热爱收藏漫画。据说也有好几千册了。


  出生于1963年的京极夏彦以前所从事的所谓的图像设计工作,其实就是以绘画妖怪百魅为主题的,是近现代与水木茂,煤图一雄,伊藤润二并列的妖怪画师之一,京极堂系列的主人公京极堂,其实是作者自身的一种理想映射,京极夏彦作为妖怪画师的美称正是,京极堂主。其是日本当代著名的妖怪研究学者,自封京极堂主。京极夏彦本身是一位推理小说家,但身为日本现代最重要的妖怪绘画师水木茂的狂热支持者,更自称水木茂的弟子,京极在妖怪领域也具有无比的影响力。其对妖文化的推狂,也绝对是日本近年来掀起妖怪热的重要因素之一。正是他在妖怪文化上的深厚造诣,也让他不同于一般的推理小说家。妖怪画的代表作,有《妖怪画卷》《晓斋妖怪白景》等。(此段均出自《图解·百鬼夜行》)


  京极夏彦作品的最大特色,除了以不同的妖魔鬼怪作为各篇小说主题之外,还透过故事中身为驱邪师的中禅寺秋彦,在一个以肉眼看不见的世界中,尝试把一些以肉眼看不见的事件进行推理,从而找寻一个不能以日常知识或宗教迷信来作圆满解释的真相。从推理小说的本质来说,京极夏彦从没有试图把事件的真相刻意地只以传统的科学理性来解释,这确实与一般的本格甚或新本格作家最为不同,也是因为这个缘故,故事中才会同时出现两个不同类型的侦探,一个传统天才型名侦探的榎木津,和另一个介乎科学与迷信之间的中禅寺。


  在“京极堂”作品第一部的《姑获鸟之夏》中,笔者借中禅寺秋彦的口申明了许多遍,他的观点并不是迷信,并没有什么不可思议的事,所谓的“妖怪”是特定事件、情感在日本特定的文化中的一种表现。“除妖”,也就是根据“妖怪的种类”解读出事情的真相,进而为当事人解开心结的过程。但是他也不承认自己是“科学”的,“科学”在他眼里也是一种信仰,而且是盲目否定不可研究领域的“不科学”的信仰。而“心”是永远不能量化的,所以科学研究不了。

 

 

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附:《南方人物周刊》采访京极夏彦

 

  人物周刊:在您的小说中有一句话反复出现:“这世上没有不可思议之事,只存在可能存在之物,只发生可能发生之事。”能否解释一下这句话?

 

  京极夏彦:说实话意思就是这样。(笑)确实有些事让人觉得不可思议,但“这样的事情不会有的”或“跟我所认识的不一致”这样的解释是错误的,那只是我们“不知道”而已。拿电视机来说好了,如果过去的人看到,一定觉得不可思议,但对我们来说只是很普通的机器而已。世上一切就是如此,区分“不可思议”或“可思议”是没用的。换个角度,人类的存在就“不可思议”,也可以说世界上的事情都不可思议。我书上常用那句话,其实江户时代有一本怪谈集《百物语评判》,里面写着“世上无有不思议,世上凡事不思议也”,恰恰跟我的想法相一致。

 

  人物周刊:您的作品中常常提到妖怪,为什么在科学当道的时代,人们还对妖怪、灵异现象感兴趣甚至着迷?

 

  京极夏彦:其实我一直想知道“妖怪”这个词的中文含义。早先在日本海市蜃楼等“不可思议”的现象我们也叫“妖怪”。18世纪末19世纪初出现了“黄表纸”(kibyoushi),算是当时给青年看的漫画吧,它吸收了各地的鬼故事并把妖怪画成很滑稽的样子。到了昭和30-40年代(约1950-1970年代),“妖怪”在日本变成有固定形状和性质的东西,大家会用“只”这个量词。我们现在的“妖怪”概念,基本是都市文化提炼出的角色。经过了这样的变化,现在我们不会认为海市蜃楼是“妖怪”了。我这么说,是想先让中国读者了解一下“妖怪”在日语里的演变。

 

  回到您的问题,现代人为何还对此着迷?我想在这个时代,虽然生活变得很方便,但我们还是觉得有无法理解的东西存在,也有可能我们希望把这些“无法理解”的事情留着吧。战争时代是不太会有鬼故事的,因为人家忙着找活路。这样看来我们这个时代是很幸福的,至少可以缅怀去世的人。我一直觉得,容不下妖怪的地方,人的存在也会受到威胁。如果一味追求成为经济大国,完全无视和排斥科学理性之外的东西,国民是不会得到幸福的。

 

  我作品的重点不在指出或追捕犯人,而在“之后怎么办”。人有悲欢离合,负面的事不可避免,我们还是积极面对现实吧——我赋予“妖怪”这种爽快积极的态度。人生不会事事如意,但换个角度,我们可以开心些,文字后面我有这样的想法。我想这可能是受欢迎的原因之一。

 

  我最不喜欢气势、干劲

 

  人物周刊:您是什么时候对日本古典文化和妖怪文化产生兴趣的呢?

 

  京极夏彦:我从小喜欢所谓的“日本风味”。夏天盂兰盆会看到灯笼,或参加葬礼而看到坟墓就很高兴,就是这样的小孩。还有日本式的设计和风景也特别喜欢。最初就是这样,并非特别喜欢怪异或恶心的东西。

 

  我出生在北海道,那里除了阿伊努文化,历史和文化的积淀并不深。日常生活中也没机会看到日本式的建筑物,反而是现代街道、房屋比较多。这样的环境下,只有在宗教仪式上能看到日本式的设计,寺庙、神社、盂兰盆会、庙会这些场所。对妖怪或所谓“怪异”的兴趣就这样开始了。而且我喜欢的故事也带着“和风”味儿。漫画也是,比起《阿童木》,我更喜欢水木茂先生的《墓场鬼太郎》。现在回想起来,我小时候学校不太会教“日本式”的事情。日本的教育较倾向于排除日本背景,而我自己,喜欢上了被排除的那一头。

 

  我没有过当小说家的愿望,后来成为小说家是偶然的,创作的动机也相当简单。关于妖怪,水木茂先生曾画过漫画。小说方面,情节上涉及妖怪的作品是有的,但故事里直接出现妖怪的不多。我开始写小说的时候,完全是个外行,没人教我怎么样写,直接写自己想要的东西。写出来一看就成了“妖怪度”蛮高的作品了。

 

  人物周刊:从您出版第一部小说《姑获鸟之夏》以来,您以每年两部的速度推出作品,这些作品篇幅很长,故事也并不简单。听说,您每天只睡4个小时。这是不是创作出超长篇的秘密?

 

  京极夏彦:你觉得这个速度很快吗?有人还跟我说太慢了呢。(笑)不过我想以后把写作重点放在杂志连载。我不是为了写作才睡得很少,其实从初中或高中开始就晚睡了,但早上也没迟到过。一般睡到4个小时以上,身体反而会有点不舒服。电脑游戏迷常会说“不知不觉,打了一整天的游戏”这样的话,大家能理解吧。我也是,忽然发现自己工作了一整天,如果常能进入这种状态稿费可就多了。(笑)不过现实中不会经常这样。我最不喜欢的词是“气合”(kiai,气势、干劲之意),好像日本人蛮喜欢“气合”的,但世上的问题并非靠“气合”就能解决。靠干劲就能赢得比赛获得奥运金牌吗?人啊,过得普普通通的,没有太大压力的状态下,效率最高。我自己保持很自然的状态,能做就做,不能做的不硬做。

 

  人物周刊:您的小说《姑获鸟之夏》和《魍魉之匣》先后被改编成电影和动画,您对改编作品有什么要求吗?

 

  京极夏彦:做影视改编时,小说已成为素材,我就像把原材料提供给餐厅的人。有的餐厅给他们再好的材料也做不出好菜来,有的餐厅无论什么材料都能调理好,这就是厨师的力量吧。若厨师想做成法国菜,“素材家”插嘴说“这个更适合做成中华料理”,这样不太礼貌吧。我应该说的是“拜托尽量做成好吃的”,如果改编者太注意忠实于原作,做出来的影像不好玩,我反而会难过。

 

  小说读者会培育自己的感觉与image(印象),而这个“image”不是原作者硬塞给读者的。100个人看了,就会有100种感想,完全一样的“image”是不存在的。所以我希望改编作品拥有拂去读者原有印象的力量,好的改编能到达那样的程度。

 

  人物周刊:据说您还曾好几次在动画和电影中配音,这也是您的爱好吗?

 

  京极夏彦:不是不是,这也是工作,他们请我做的。不好看的书是不存在的

 

  人物周刊:据说您的藏书达到了一万多册,冒昧地问一句,您读过其中的多少册?

 

  京极夏彦:是么?我还真不知道自己有多少书,没去一册一册数过啊。(笑)别人送给我的有些还没看完,自己买的都看过。

 

  人物周刊:在中国一个叫“豆瓣”的网站,您的几百位书迷建立了关于您的小组,他们喜欢您的理由是“爱推理,爱妖怪,爱理论,爱人物”,您自己最满意哪一项?

 

  京极夏彦:这里的“推理”是指故事的基本结构,“理论”是指知识吧?其实可以连接起来。“妖怪”是靠故事中较多“知识”的部分产生的,“妖怪”故事的传播则要通过书中的“人物”。这4个都是构成作品的重要因素,缺少哪一个都不行。大家指出的每一项我都满意哦。

 

  人物周刊:您本人喜欢什么风格的推理小说?能否举出一位外国作家和一位日本作家,您欣赏他们的理由是什么?

 

  京极夏彦:嗯。在中国大家看古典文学的机会多不多呢?首先我想推荐古典作品。中日之间有悠久的交流传统,日本文化受中国文化的影响不小。我追溯妖怪这个角色的根子时,一定会碰到中国、韩国和亚洲其他地区丰盈的文化背景,已不能从国家的角度分得很清楚了。

 

  就拿“姑获鸟”来说吧,在日本的话起源于平安时代(8-12世纪)的妖怪“产女”(日语发音:ubume,意为流产孕妇的化身)。到了江户时代(17-19世纪)从中国传来了“姑获鸟”这个说法。当时日本正兴起“名物学”,就是把中文词语和日文词语对应起来。当时的学者把“姑获鸟”列到日文的“产女”条目下,我们也就开始把“姑获鸟”这几个汉字念成“ubume”了。

 

  对没有固定形态的东西,我们只看某一个国家就不太够了。妖怪就是,它的根是延伸到四面八方的。

 

  古典作品正是历史和文化的长久累积,对我来说,也是创作素材宝库。不读的话就太浪费、太可惜了。

 

  我想,不好看的书是不存在的。如果有人觉得一本书无趣,那是因为无法了解其内容。读书,本来就是靠读者自身的努力,由文字在头脑里构成画面,的确需要相当的努力和才能。你觉得不好看,也许是“看出好看来”的努力还不够。如果你觉得某书很精彩,那是你的才能,而非作者的才能。那么多读者喜欢我的作品是我的幸运。把小说完成的是读者,而故事也在读者当中。

 

  人物周刊:能对中国读者说两句吗?

 

  京极夏彦:还是刚才说的,我很推荐大家翻翻那些古典作品。从中国的古典作品开始,还有余力的话,请看看日本或者其他国家的古典作品。我想爱看书的人当中不会有坏人,这是全球通行的法则吧。(笑)

 

  回答问题前,京极夏彦总会先沉默几秒,然后开始滔滔不绝。他的话题涉及中国古代、日本近代、欧洲宗教史等等,这篇文章介绍的,不到其中50%。预定采访时间为一个小时,经纪人安排得很精确,没有一分钟的误差。一小时之后当记者踏出事务所大门,走廊里已排了一队人,看来都是要拍摄和采访京极的。1994年出道的京极在推理文学江湖上行走已有10多年了,“京极世界”一如既往地热闹。

 

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